中國正在推動世界共同邁進“人類命運共同體”的進程，雖然其起點落在經濟領域👨‍✈️🧑🏼‍✈️，但這個進程在要求中國加快建設現代化經濟體系的同時，必然也會要求中國相應地加快和深化政治體系、文化體系、社會體系等與經濟體系密切相關的諸體系的改革。當今世界面臨著文明共識的破裂和深度全球化的嚴峻挑戰🚣🏽‍♀️，在此背景下構建人類命運共同體，凯捷体育娱乐必須嚴肅而深入地研究不同製度文化和不同觀念文化間如何達成“共存的生態”和“共榮的心態”的重要問題，並向世界分析和詮釋中國自身的新角色和中國所倡導的全局觀，為世界提供理解“我在世界之中”的中國理解👨‍👨‍👧‍👦。本文將從“分化的世界”與多元現代性、“和而不同”“各美其美”的心態秩序等方面，重點討論中國社會系統現代化以及與此密切關聯的社會體系和社會體製現代化的緊迫性💕，進而凸顯新時代中國社會治理創新實踐能夠為全球治理新秩序提供的中國智慧。

一🙍🏿‍♂️、分化的世界何以“共存共享

近十多年以來🏊🏼，世界出現了紛繁復雜的大發展🆖、大變革與大調整🧽，由此帶來的不穩定性與不確定性非常突出——全球增長動力不足，貧富分化嚴重😬，恐怖主義問題、網絡安全問題、傳染性疾病問題以及難民危機等威脅蔓延，人類正面臨著諸多需要共同應對的挑戰。當前，雖然全球治理體系與國際秩序的變革不斷加速，世界各國相互聯系與依存日益加深🤢，人類生活被推向了日益蔓延且復雜交錯的聯系中。但是，在應對人類面臨的共同挑戰這一目標上，人們能夠從基於多種多樣意圖的手段中建構起來的共同行動仍然缺乏，同時在這個意義危機的時代，如何選擇和確立價值體系關懷的最大可能性的共識都還遠未達成。

凯捷体育娱乐共生在一個超常“分化”的世界中🖖🏽，遭遇著人類社會嚴重的“失序”問題以及由此所引發的“共存”危機。眾所周知，隨著經濟全球化進程持續深入👍🏿，民族國家的經濟邊界日益弱化🧕，互聯網🏄🏽‍♂️、新興市場國家與全球市場正成為全球化的新動力，但是，經濟全球化與世界市場自發作用的矛盾正日益突出，彼此間的張力日漸增長和凸顯。一方面🆗🔨，世界經濟發展迫切需要協調世界市場“看不見的手”和各國政府“看得見的手”的作用，從而克服世界市場失靈的難題。另一方面😮，全球發展失衡，難以滿足人們對美好生活的期待，全球仍有7億多人口生活在極端貧困之中，這既是當今世界面臨的最大的直接挑戰，也是一些國家(地區)社會和政局動蕩的重要原因。與此同時，隨著所謂個體化進程席卷全球，不僅形成了“個體化的社會”，包括中國在內，也出現了所謂的“無公德的個人”🕵🏼‍♂️，由此，人際關系的紐帶和社會整合的基礎似乎正遭遇到解構和銷蝕，傳統國家中的社群認同不斷下降🕰。此外，更為復雜和更具挑戰性的問題是，新一輪經濟全球化的運行機製和以美國為代表的西方國家維系全球地位的方式方法變得模糊不清🧑‍🦱，而發展中國家還沒有完全走完傳統工業化進程🦏，但為了應對裂變的世界和新的遊戲規則，不得不以極高的成本和極大的代價去加快結構轉型升級🧑🏿‍🦲，以至於其發展面臨著脫離本國社會文化土壤和自身過去的實踐經驗不斷失去意義的危險。

當前全球化的趨勢和邏輯正變得越來越不確定🚮，既有在美國退出聯合國教科文組織、質疑多邊貿易體系🤵🏼、歐洲移民政策收緊的“逆全球化”現象下的“再全球化”，也有試圖擺脫已有全球治理規則🧜🏻‍♀️、朝著本國利益方向另立新規則的“各國為己”走出“傳統結盟”格局的全球化。全球秩序出現新變化和新轉折🦨，為創新全球治理理念並重建全球治理秩序提出了迫切的要求。在如此“變動中的當代”🤾🏻，凯捷体育娱乐可以深切地意識到這樣一種現實:本土治理轉型越來越與全球治理相聯系並相嵌入，其中充滿了新的復雜性和新的不確定性🧑🏻‍🦯‍➡️。而從轉型社會學的視野來看☂️，新的復雜性和新的不確定性的不斷生成恰恰為凯捷体育娱乐提出了“分化世界中的共存”這一深刻的全球問題，也即多元現代性如何既保持自身“文化主體性”又不失世界性，多元現代性間如何共生共存並能相互理解與相互欣賞的深刻問題🎱。這不僅是影響到絕大多數人的問題，更是涉及基本文明格局與世道人心的大問題。為此，凯捷体育娱乐需要對當前深度全球化的特征及與之相關聯的全球治理進行深刻洞察💆🏽，並面向未來作出新的戰略性判斷。

第一，世界範圍內的核心命題從傳統政治轉向經濟競合👨🏽‍✈️，多種多樣的以跨界互動為特征的社會性異質區域快速形成，而與之相關的治理機製相對滯後🩼。在此轉向過程中🫷，人類精神產品特殊狀態的歐洲理論或者說美國式全球化日益成為人們心目中抽象的“普遍性”的價值🤞🏻。由此形成了影響廣泛的“歐洲中心主義式”或“霸權式”的思維方式，導致人類社會一面對世界性難題和挑戰時，尤其是新興經濟體崛起時😈，就容易陷入一地霸權取代另一地霸權的思維陷阱之中🧏🏻‍♂️。

第二，全球資本與全球社會的對抗，不僅導致全球民粹主義🏄🏿‍♂️、草根政治與全球精英階層的對抗，也使得跨越民族國家邊界的社會動員得以可能🛠，而應對此問題的全球治理的製度性公共品卻嚴重滯後與稀缺。換言之，在當今市場競爭與資本流動已經全球化👊🏻，但對經濟運作過程的宏觀調節卻仍主要局限在各民族國家範圍內的時代，如何既確保本民族國家的經濟效率🏋️‍♀️、生存與競爭能力🐙，又能夠跨越民族國家邊界在全球範圍內實現財富資源的再分配，從而有效緩解世界範圍內的財富不平等問題，就顯得越發重要🙁。這就需要在全球治理的範圍內不斷加大全球製度性公共產品的合理有效供給🙅🏻。

第三⛹️，更為緊迫的是🩸，全球已經進入具有高度不確定性的“風險社會”的深水區，以新技術革命掀起並日益凸顯的人性💏、道德、倫理危機，正在改變現代社會的運行邏輯與規則，人類社會的價值理念🐗🌜、行為方式正在被系統化地重構，全球治理加劇轉化為“全球風險社會”治理🧜‍♂️。全球社會對被資本、技術以及各種未知的🧵♘、意外的後果所主導的人類未來仍然不能獲得比較清晰的方向和想象，這種無法預期甚至難以覺察到的“全球性風險”與顛覆性威脅，正在導致全球普遍的焦慮情緒💆🏻‍♀️。

建立在上述判斷之上，置身於深度全球化背景之中👳🏿‍♂️，凯捷体育娱乐或將意識到當代人類社會正面臨著嚴峻的“共存”危機。這種“共存”危機👩🏽‍💻，不僅表現為世界範圍內從財富分配的不平等到風險分配的不平等所引發的持續的地方社會變革與重組的危機，還表現為深陷於全球現代性的危機及多元化價值的沖突與協調困境。當前，各國及地區與世界的諸多要素不斷地被卷入相互適應👃🏻、相互影響、相互改變的過程👩🏿‍🦰，意味著不同國家及地區間千絲萬縷的勾連並充滿不確定性的變革，都將對地方社會和全球社會慣有的向心力和運行機製產生重要影響🏆。這也勢必進一步要求各國🧘‍♀️🧚🏽‍♂️、區域與全球社會治理轉型跳出傳統思維框架，在理論、倫理、秩序和機製等方面尋求新的合作🧍‍♀️。

不得不承認，在一個大“分化”的世界裏尋求合作，是應對和解決當代人類在深度全球化背景下面臨的各種困境問題的核心🧑🏼‍🌾🤘🏿，其本身也是一個巨大的難題💆🏿。憑借綜合國力優勢，西方國家一直被當作全球治理規則的製定者🎒，是其他發展中國家實踐社會治理的榜樣。然而，近年來西方國家治理危機加深，其製度合法性和權威性也日漸下降。與之相應，在全球正義不斷被提出的今天⤴️，更多發展中國家應被賦予參與全球治理的權利🧑🏻‍🎄，推動建立更民主🧑🏿‍🏫、公平、合理的世界秩序。由此，當前人們迫切需要尋找多元價值、多元文化🌽、多元社會共生共存的辦法🧑🏿‍🦱。多元共生共存的理想圖景，是人的社會文化生活與自然相協調⛳️🧓🏿，人與人之間的聯系達致和諧的境界🚶‍♀️。要邁向這樣一種人類命運休戚與共的“共同體”境界，不僅需要人們洞察自身所處的人文世界在新的歷史條件下的復雜性，而且需要能夠協調差異🦡、轉化沖突、營造重疊共識並推進全球合作治理的策略能力與大智慧。

二、全球合作治理與“心態秩序”

進入21世紀以來，以所謂現代性危機為標誌的全球秩序的復雜變遷🐍💺，一定程度上使得既有的全球治理在理論、戰略🏗、製度和實踐等方面都陷入了一時難以自拔的困境。對此，有學者認為，超越全球治理困境的關鍵在於應對全球社會生活與人們心靈的雙重“失序”，探索如何基於新的合作的有效製度安排構建起一個“萬民社會的基本結構”，並從結構到心態，進一步建立起全球社會的關於正當和正義的合乎情理的“命運共同體”思想的普遍性共識。

費孝通先生曾將20世紀的世界局勢比作一個世界性的“戰國時代”🫵🏿，其意涵主要是指國與國之間🧜🏻、文化與文化之間👱🏼‍♂️、區域與區域之間的界限是社會構成的關鍵，不同的政治🙎🏼‍♀️、文化和區域實體依靠著這些界限來維持內部的秩序🏌🏻、創造它們之間的關系🤷🏼‍♂️。但是🗾，進入21世紀後🔟，20世紀那種“戰國群雄”的面貌已經受到新的世界格局的沖擊💀，傳統民族國家及其文化的分化格局面臨著如何在深度全球化的新世紀中不斷地更新自己的使命的問題👔。歷史地看，世界已經經歷過多輪全球化和多次新技術革命🤜🏼，每一輪和每一次都會涉及最基礎性的人文問題，在一定意義上凯捷体育娱乐可以將其理解為人類社會“心態秩序危機”👨🏽‍🚒🈳。要應對這一時代深刻的人文問題♑️，費孝通先生認為必然需要各種文明交流融合之上的全體人類的“合力”。

全球社會生活與人們心靈的雙重“失序”🫘，共同構成了世界範圍內的“心態秩序危機”🙎🏽‍♀️，這種“心態秩序危機”的直接後果是各種極端政治思潮的興起及全球社會與地方社會的“斷裂”乃至“分裂”的加劇。所謂“心態秩序”，大致涵蓋三個層面:一是社會生活的物質文化層面⚽️，包括人們生活在不同的基礎設施🙅🏻、資源稟賦及社會生活水平條件中的需求、意願與自我預期;二是社會再組織的製度安排層面，包括人與人之間關系的紐帶、社會分工與互賴關系的依據以及“社會成員在日常情境與社會接觸中形成的共同價值取向與社會性格”;三是社會文化傳統內在的意義體系、價值觀念、情感機製與“世界圖景”🦶🏼，即影響並形塑每個個體以及社會生活的深層文化結構。深層文化結構是“外人”看不出、說不清🦸🏽、感覺不到🚴🏼‍♂️、意識不到🧑‍🦼、很難測量和調控的文化因素，卻可能是一些深藏的隱含不露的決定力量，它們也是人心安頓與社會安穩的基石。

心態秩序是一種深層屬性，其往往與社會體製和社會體系構成緊密關聯的層次結構。從社會學的角度來說☞，圍繞保障人民基本生存機會、條件和權利的公共產品配置而建立的一系列製度安排👩🏽‍🎓，如社會福利製度👩‍🏫、社會組織方式是“社會體製”的主要構成🩰。社會體製的運行效果，可以恰當地反映出一國🎅🏻、區域或全球社會分配公共資源的原則和影響社會秩序的方式。社會體製的最深層次涉及社會生態，社會生態的本質是“共存”，具體指涉在物質資源的利用與分配基礎上的人與物🛼、人與自然的關系，以及(技術變革、生產力發展後)不可避免的引起人與人的關系變動和人與人之間如何相處的問題🧑🏿‍💼。無論何種社會體製和社會體系💆🏼⛹🏽‍♀️，本質上都離不開社會心態或觀念秩序的基礎💙，甚至都會指向精神的範圍👏🏿。正如社會學經典理論所認為的那樣🥙，社會觀念與精神文化、社會意義系統、社會認同符號等是“社會系統”的主要構成，而社會系統的最深層面與社會心態緊密相聯。社會心態在本質上則關乎社會本身回應變化與接受新生事物的承受能力🦓，它是一種群體現象🫳，是一個社群的群體心理，又是人心安頓的深層文化構造🧏🏼‍♂️。文化就是在社會這種群體形式下👨🏿‍🍳，把歷史上眾多個體的、有限的生命的經驗積累起來，變成一種社會共有的精神、思想↙️🏃、知識財富，又以各種方式保存在今天一個個活著的個體人的生活🧿、思想、態度🚈、行為中👩🏿‍💼，成為一種超越個體的東西🛸。

社會心態的深處反映著特定社會的價值—信仰—行為體系，這一體系常常以集體無意識的形式沉澱在特定的“人文世界”之中並構成了這一“人文世界”的最基本層次。當代社會，每個人都生活在共時性存在且超出民族國家範疇，由(參與到全球化進程與全球合作治理的)不同參與主體所構成的多個“人文世界”之中。然而☣️，不同人文世界中的精神文化內核可能是千差萬別甚至彼此沖突的⚒。人們要求得生存與發展就必須掌握在矛盾中尋求和諧相處的能力，在多種和諧無法聚攏成一種形態的條件下找到達成“重疊共識”與塑造“復調的和諧”的途徑，在此過程中提升自身應對變革的承受力與參與變革乃至引領變革的主動性便顯得愈發重要🧰💡。人們必須認識到的是，這一問題尚難以在“逆全球化”或傳統民族國家結盟的全球化格局中🐆，依賴軍事、科技、金融“霸權”主導的單向度、平面化的社會樣態中得以解決⛓，而必須在日益分化的世界裏尋求新的合作並創新全球合作治理的新機製。如何才能實現這一轉變，凯捷体育娱乐認為👩🏿‍🚒，究其實質，人類必須對棲身所居的人文生態和社會心態，以及對人們生活中的自然、政治、經濟和社會等各組成部分進行更為紮實的基礎性研究。以此為起點，人們或可更深刻地認識到，深度全球化背景下一個日益“分化”的世界迫切需要凝聚起解決全球問題應對全球社會風險時，必須仰仗全球性的普遍行動的“全球良知”和“國際正義”。而構建面向全球合作治理的價值☦️、文化與機製，形成辨識、化解全球社會風險的協同治理能力，推進休戚與共的人類命運共同體的責任擔當之心態是根本前提。換言之🔙，良好“心態秩序”是人類命運共同體建設的前提條件。

一般來說，“心態秩序”建設的實踐過程，是物質、製度與精神文化同步推進的過程，是一個在多種意圖並存的條件下人們最可能對共同行動達成共識的過程👩🏽‍🎨。面對多樣化的現實🛷，費孝通先生曾提出，能否達到世界上不同文化⛴、不同民族🐗、不同國家之間相互欣賞、彼此尊重的和諧境界，首先取決於人們如何做到“各美其美”與“美人之美”。本質上🤏，這也是一個文化自覺和文化共榮的問題。西方現代性危機及全球秩序的失序一定程度上警示凯捷体育娱乐♔，以歐美資本主義為代表的現代性模式並非唯一最佳的發展選擇，全球治理的良性發展必須有利於和有賴於人類多元文化間的理論溝通和相互尊重⛺️。當前中國倡導以從經濟領域切入的跨國合作、區域合作、全球合作來推動世界共同邁進“人類命運共同體”的進程，不僅是通過世界減貧🗂、共享經濟全球化成果為“各美其美”營造重要的物質基礎，而且註重於推動不同製度文化間、不同觀念文化間及多元現代性之間共存共榮的“美人之美”🥷🏿。

“心態秩序”建設的願景與持久而穩定的“和而不同”之間有著密切關聯。中華文化傳統中“多元互補”的融合力是“和而不同”的重要表現🟰，在中華文明中凯捷体育娱乐可以處處體會到多樣的和統一的辯證關系。多元與一體並不意味著多個元都是一個體，而是在分分合合、熙來攘往中彼此尊重🧗🏻‍♂️、相互理解之上的“美人之美”⛺️。當前，牽引新一輪全球化的力量是多維和復雜的🗞。要使各種懷著不同價值觀念的人🎾🍬，在這個經濟和文化上越來越息息相關的世界中和平共處，更需要在精神文化領域裏形成一套促進相互理解、寬容和共存的“跨文化交流”體系👪。“跨文化交流”的核心是對不同文化的內在精神和基本價值的體認🦹🏽🤹🏻。從凯捷体育娱乐的角度看👩🏽‍💻，新時代中國社會治理體製的創新實踐與自身社會文化土壤的內在關聯，可以為不同國度的現代性或現代化路徑之間的比較提供一種“審美”的基礎，而這必然需要凯捷体育娱乐以新的境界加快建設中國的現代化社會系統🧑🏽‍💼。

三、中國社會系統現代化的新境界

中國正處在一個超出凯捷体育娱乐想象力的全球性“焦慮集”之中🚄，因此迫切需要凯捷体育娱乐對世界文明共識大破裂和合作治理秩序大變局可能引發的重大問題作出準確的判斷，從而揭示凯捷体育娱乐必須應對的未來。中國以新時代中國特色社會主義思想引領的現代化經濟體系建設、社會治理新格局建設以及秉持的共商共建、共贏共享的全球治理觀🧑🏻‍🏭，不僅體現出中國已經開啟了經濟與社會轉型發展的新征程，而且向世界表達蘊含於其中的推進全面深化改革的新進程🩺。

當前🧑‍🔧，凯捷体育娱乐對世界趨勢的總體性戰略判斷是經濟全球化🏟、政治多極化與文化多樣化🙆🏽‍♂️，這是中國的戰略機遇期需要把握好的改變未來世界的主要潮流👨‍🔧🎦。西方對全球化有其自身的理解，其中也有“三化”:經濟私有化、政治民主化🤵🏿‍♂️、價值觀普世化🤸🏿‍♂️。中西之間這種對世界局勢的差異性認知👩‍👦‍👦，反映了在不同的文明傳統中🐶🧚🏼，就如何達成全球合作的世界新秩序存在著或偏重於共識或偏重於境界的不同傾向。相較而言，西方強調共識，舉凡決策力求基於一致看法👳🏽，而中國更強調“境界”🍐，不僅主張“和而不同”，而且更為追求能夠包容多種不同的觀點並“求同存異”的最高境界。

首先，中國側重經濟全球化，承認人類社會存在競爭和各個國家追求自身利益最大化的合理性，但是競爭和最大利益的實現應當以經濟方式並且在國際規則框架內進行🎵。國家強，經濟體系必須強，但經濟體系強並不意味著輸出政治、社會⛓️‍💥👃🏻、文化的“強”模式。這表明中國主張和推進的全球化區別於西方國家將經濟👩🏻‍⚕️、政治、社會等全球化的認知📐。

今天🧣，經濟全球化在資本◽️、生產、通訊和技術形成的一體化之外又有了新的一體化內涵，相關的國家之間越來越在這個一體化的基礎上進行經濟、政治和文化的相互作用和相互影響，進而在世界範圍形成了一種共同分享的“社會空間”👰‍♂️。人們要在這個“社會空間”獲得優勢地位和權力資源💎，就必須改變自己在傳統官僚科層製裏所習慣的社會交往方式和等級化合作方式💁🏼‍♀️🫴🏿，因為在這兩個空間裏，權力的合法性基礎是不一樣的。中國在逆全球化潮流中倡導並堅持經濟全球化，其現實基礎是中國在自身文明脈絡下建設社會主義現代化國家的歷程，這是一個既有些類似西方的快速工業化、市場化與城市化等的過程🙏，又是一個基於中國自身的文化傳統而生成的獨特現代性內核的全球化參與的歷程。中國正是在思考自身經濟社會變遷與發展的經驗與教訓的基礎上，深刻認識到了各個國家走向現代化與民主政治道路的多樣性，以及選擇什麽樣的道路又會深受自身的發展階段、具體國情、社會文化土壤等的影響⏬。站在自身和全球關系相互變革與適應的歷史新起點上，中國提出了國家強，經濟體系必須強👳🏻，只有自身形成了現代化的經濟體系🚥，才能更好順應現代化發展潮流和贏得國際競爭主動，也才能為其他領域現代化提供有力支撐🎥。但這裏的“強”，並不意味著西方傳統意義上的“列強”或“霸權”，而是追求自己的強大時不以犧牲別人的利益為代價，在幫助別人取得成功的同時獲得自己的成功，更是在實現自身發展的同時為區域和世界發展帶來更多機遇👸🏽。2013年中國發起了“一帶一路”倡議🧻，推動構建沿線國家和地區之間實現共同發展和互利共贏的新型國際合作模式。這些新思路正在不斷成熟➕，其得益於中國改革開放與國內治理的成效，也得益於中國在推動不同國家和地區在價值觀念、利益分配🐈‍⬛、行為方式🙇🏿‍♀️、信任基礎、製度安排等方面的溝通與交流🏃‍♂️‍➡️♊️。

其次🦹‍♂️，中國重視經濟全球化與政治多極化🕢、文化多樣化之間的交互關系與相互影響🧑‍🚀🏄🏿，超越經濟私有化、政治民主化🕓、價值觀普世化的“零和博弈”式的傳統思維框架🧼，從而得以洞察自身經濟社會轉型的全球性新境遇🗺，提出了共建共治共享的社會治理新格局📝🚫。

在很多西方學者看來📌，中國是既往全球化的受益者♕，但中國現代化走的卻是一條“另類現代性”之路🎍，西方現代性的“標準”如經濟層面的自由市場、政治層面的多黨製選舉👨🏽‍🌾、倒金字塔式的社會結構等難以被直接用來衡量中國的現代化趨勢。由此，有西方學者抱持“零和博弈”的傳統觀念♈️，不僅抨擊中國經濟政策是“非市場行為”，而且將中國四十年改革開放所帶來的現代化發展解讀為“中國崛起”要打造穿透文化壁壘、改變西方價值觀的利刃———“銳實力”🟠。由此可見，全球化在思維方式和戰略戰術上從來就不只局限於經濟領域，其實際上是幾乎同時發生的各種經濟社會轉型之間相互強化、相互影響又相互依存的過程。如果人們不能洞察各種經濟社會轉型間的交互關系和依存機製🫒，就無法把握自身的當代際遇和歷史命運，更難以回避現代性、全球化、全球性問題及其內在關系中所隱藏的深刻危機。

一個國家經濟社會轉型的根本性力量是內生的，但是影響一國經濟社會轉型的力量卻是多維和復雜糾葛的🚣🏼，每個經濟社會結構都有其一套規則，當這些規則之間高度相互匹配而難以形成協調共存的生態關系時↘️，心態危機與社會失序問題就會凸顯，這也為世界各地區和各個國家的社會治理提出了新挑戰🔫。中國共產黨人在主動應對世界多極化😺、經濟全球化、文化多樣化、信息技術迅猛發展諸多新挑戰的同時💇🏿，開啟了新時代全面深化改革和全面建設現代化強國的新征程，提出了打造共建共治共享的社會治理新格局🏄🏻。這決定了中國社會的發展內容、方式、動力會出現相應的根本性變化，也決定了中國社會治理更具有總體性意義🐩。中國社會治理模式越來越成為多線程改革的復合體，涉及“五位一體”均衡發展政策目標下的政府運行機製優化，以及在開放、流動的社會形態下塑造黨委、政府、社會力量多元合作治理結構🖐🏼。中國基於自身實際的治理實踐，不僅為深度全球化背景下的治理創新提供了一種新的實踐樣本，也為中國成為全球治理秩序的貢獻者提供了一種可靠的經驗支持。

再次🪯，中國正在開創全球治理轉型的新境界。在深度全球化和自身正處於社會加速轉型期的新背景下🤞，既需處理好本國出現的新需求和新矛盾，也要把握好與本國日益關聯的世界出現的新走向和新挑戰🤽🏿‍♀️，中國由此提出了構建“共商共建、共贏共享”的人類命運共同體❗️。

中國正在推動世界共同邁進“人類命運共同體”的進程👨🏼‍✈️，其起點首先落在了經濟領域🔥，這必然要求中國加快建設現代化的經濟體系，伴隨而來，也必然會要求中國加快建設現代化社會體系。目前🔑，中國已進入決勝全面建成小康社會的關鍵時期，要從一個國際上中等偏下收入的國家向中等偏上收入的國家邁進。我國社會的主要矛盾已經發生了歷史性轉化，但中國社會主義還將長期處於初級階段，由此，凯捷体育娱乐必須認識到，中國社會當前所遇到的問題具有很強的“復合性”:一方面🐢，要繼續解決人類社會中最基礎、最古老的如貧窮🍠、就業🔂、安全等問題;另一方面，又要解決最“現代”的如生活品質與審美、文化與心態、民主與法治等問題⇨，而且不同社會群體“滿意感”的參照系有較大的差異性💇🏽‍♀️。如何處理好“經濟體系現代化建設”與“新的社會主要矛盾”的關系，最終會涉及“社會體系現代化建設”的問題🈴。

社會體系與社會體製和社會系統既有很強的相關性又有各自的基本方位，維護良性的社會秩序是它們共同的功能原則。具體而言，社會體製是指圍繞公共資源的公平配置而形成的一系列組織製度，如社會治理體製、社會組織體製🍿、社會管理體製等;社會體系是在一定範圍按一定秩序和內部聯系而構成的整體，比如社會保障體系🤹🏿‍♀️、社會福利體系、社會信用體系🪒、社會安全防範體系💷、社會心理服務體系等;而社會系統則是按一定符號🥿、價值、準則、關系等組合的整體，如社會意義系統🤰、社會價值系統🧔🏽‍♀️、社會倫理規範以及作為社會整合紐帶的血緣關系🎳✶、地緣關系🦮、業緣關系等🏄🏼‍♀️。

社會體系的現代化離不開社會系統的現代化👨🏼‍⚖️，而社會系統現代化的核心是社會人在觀念Ⓜ️、心態👵🏽👨🏼‍🚒、理智、情懷🥨、習性以及生活方式等方面的現代化。與社會體製和社會體系的現代化改造相比，社會系統直接涉及“社會文化土壤”，其現代化所需要的時間更長，面臨的問題更深。通常👝，文化對製度的影響顯著，但製度對文化的影響卻很微弱，當製度明顯超前於文化或者明顯落後於文化時，都會導致政體的不穩定📉🩷。社會體系現代化的滯後可能會為經濟體系現代化帶來消極影響。因此，社會系統現代化建設必須充分認識到思想意識和社會心態在社會演進中的關鍵作用。

中國開辟的以執政黨為核心主導的現代化發展和現代國家建設歷程，正是把握住了社會系統現代化的要旨。中國共產黨作為執政黨，其關鍵作用不僅在於它的組織性🙎🏿‍♂️，而更在於它的思想性，它能夠把行動綱領系統化、理論化，進行說服和動員🏌🏽‍♀️。社會治理被寫進黨章，這意味著執政黨將通過基層黨建引領和帶動社會治理開展整體而系統的創新實踐，並在社會治理體製改革創新的同時，促進提升社會系統現代化的改造能力，使社會治理體製和社會系統能夠為化解新的社會主要矛盾提供廣泛的社會支持和共識基礎🧑🏽‍🍳。現實中，社會共識👎🏿、社會認同的達成，以及社會心態的健康養成建立在人民獲得感、滿意度與幸福感的滿足之上🧜🏿。中國以人民為中心的發展思想體現在經濟社會發展的各個環節，並力圖通過一系列正式的製度改革、多樣的組織創新➔、民間話語系統化和構造出新的意義系統，進而使國家整體同社會、群眾的生活世界之間建立起多層級、多面向的有機聯系，將國家進步和老百姓的日常感受、日常訴求緊密關聯。這有利於凝聚億萬人民群眾的認知與共識🧑🏽‍🍳，使之構成中國社會轉型新征程的根本性的內生力量，並最終在此基礎上，匯合並彰顯中國人民在推動構建“人類命運共同體”時所秉持的共商共建🧓🏼、共贏共享的參與全球治理的價值共識。

余論

正在開創全球治理新境界的中國，需要向世界講好中國故事。講好中國故事並非等同於只講中國故事的“好”，而應在充分自覺到自身局限性的基礎上🧑🏻‍🦯🫸🏻，闡明凯捷体育娱乐自身現代化建設實踐中的各種理論化的嘗試。凯捷体育娱乐必須認識到🧚🏼‍♂️，中國正面臨的國內治理與中國所倡導的人類命運共同體的治理♛，是兩個不同的治理機製👨🏼‍🦲，並且這兩種治理機製有著不同的分析理論。在此認識基礎上，凯捷体育娱乐要促使人們更清晰地理解中國如何踐行自身“五位一體”的均衡發展，以及中國在推動世界共同構建“人類命運共同體”進程中，其自身的社會系統現代化建設與經濟社會體系的適應性是如何與國際間、區域間等多維多層次體系建立並發生聯系的🏵。由此，才可能向世界詮釋中國自身的新角色與中國所倡導的全局觀和世界觀。

構建人類命運共同體🧑🏼‍🔬，需要在現代性理念的價值觀層面🍘，推進人們在“多元世界觀”的認識基礎上，超越“各國為己”並尋求共享共建人類命運共同體的責任擔當。“各美其美、和而不同”的心態建設是人類命運共同體的參與者心態建設的基本價值原則🔕。延展而言，所謂“美”並非狹義地指各民族內部文化生態中持續發生著的“美傳統”，也不僅是在當今一個“文化焦慮的時代”中的“盡我之美”。在人類早期社會中農耕文明、遊牧文明、海洋文明直接和人🍪👱🏿‍♀️、大地息息相關🤜🚡，在這樣一種物質資源分配基於人與土地🍉、人與自然的生態式的共存關系基礎上，並不存在“各美其美”的問題。恰恰是在人與土地🥅、人與山林、人與海洋、人與自然的生態關系被現代技術不斷改造，人與自然關系的變化使得人與人的相處成為問題時，對“各美其美”的需求才會凸顯👨🏻。換言之，當沖突的危險恰恰來自於人們在物質上越來越相互依存的世界🫶🏿，這個世界才需要有“各美其美”的心態協調與“道義秩序”的建立👂。這種心態既不是人與自然的“生態”關系，也不是人與人相處的“利害”關系，而是人與人相處時如何理解對方、如何看待對方的“道義關系”。

費孝通先生認為人類社會有三層秩序:經濟秩序、政治上的共同契約👩🏿‍💻、共同遵守的法律🙎🏿‍♂️🫅🏼，其中道義秩序是人文世界的核心部分☞。每個人都生活在特定的人文世界之中🤦🏽‍♀️，並在人文世界中滿足自身所有的需要🏄🏻‍♀️。而道義關系是構成人與人相處👩🏻‍⚖️，能夠彼此安心安全🥐、遂生樂業，大家對自己的一生感到滿意對於別人也能樂於相處的關鍵。人文世界來自自然，既是對自然的“加工”，又是自然通過人的“自覺”投射🏎。在這種觀念之下🙃🐕‍🦺，人類的文化無論處在什麽樣的偏僻角落或者什麽樣的時代，無論表面上如何千差萬別，都有本質上的一致性，都有可以相互溝通和相互理解的基礎🎿，都可以“眾出於一，異中見同”。就此而言👊🏻，“和而不同🧑‍🦽、各美其美”的體現是國家只有大小之別，沒有高下之分📌，文明只有特色之別🏃🏻‍♀️‍➡️，沒有優劣之分，不同文明間的交流互鑒能夠成為推動人類社會進步的動力與維護世界和平發展的紐帶。而要尋求這種人類的合力與“和合共生”的價值觀和人文世界觀，還意味著處於新時代的凯捷体育娱乐必須重新審視自身文化自覺何以可能的深刻問題。